【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
天狗岩 歷史 在 [記錄] 天狗岩與海鼠山駐在所- 看板Hiking - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
2015年有一則新聞，山友無意間找到日治時期大正年間（1912至1926年）
出刊的繪葉書《斷崖上的蕃人》註記「花蓮港廳下名物天狗岩」，
因為這則消息，我才注意到海鼠山一帶原來有這麼豐富的日軍駐軍歷史和部落遺跡，
喊了無數次想去拜訪，不斷的開團又倒團，這次終於成行，
不過這條路線實在太少人走，加上比人高的芒草海和蕨海，
非常吃找路的功力和經驗，不適合新手喔！
日期：2019.03.16-17
人員：小朱（領隊）、秋妤（找路）、靜靜、盈璇、紹亦、Monkey、Joy（紀錄）
男女比：2:5
老新比：0:7
圖文版：https://ypyshia.blogspot.com/2019/03/blog-post_21.html
預計行程
D1
合流營地停車場→綠水合流步道→合流台地(合流駐在所、蕃童教育所遺址)→
碎石坡→牧水山前大鋼牙(太魯閣峽谷最佳展望)→牧水山三角點→忠魂碑→
牧水社駁坎石牆→浮築橋(警備道日治工法駁坎)→陡上→天狗岩→跑馬場→
海鼠山駐在所遺址(營地)
D2
營地→探索海鼠山駐在所→道路建設紀念碑→墓碑遺址→跑馬場→天狗岩→
索道頭線下山→回到合流營地停車場
實際行程
D1 陰，出發前天氣預報其實很不穩定，但大家還是決定衝一波賭人品，
幸好雲沒有很厚。從合流到牧水山路跡上算清楚，但過了牧水山之後，路跡不清，
需要一直找路和定位。
07:00 花蓮火車站集合，自駕＋計程車（車錢900元）一台前往合流露營區停車場。
08:10 到達合流停車場，整裝。
08:30 往綠水合流步道登山口（距離停車場約一分鐘），步道寬又平，當熱身慢慢走。
08:35 岔路，左手邊是綠水合流步道，右手邊有一個明顯的芒草小路
（入口沒有布條，要仔細看一下），續行小路。
08:45 番童教育所大門（在正路的右手邊），腹地很大，台階和圍籬砌石仍清楚可見。
08:58 帆船石，林間的大石變得很多，路線變陡。從這邊到牧水山的路還算多人走，
偶爾可見太魯閣登山隊的布條。
09:15 小朱覺得正路下面的森林不太對勁，遂丟包下去看看，
意外發現紀錄上沒有的超大型駁坎群。共三層駁坎，每一層都比人還高，
寬度目測超過二十米。小朱說可能是之前史料上的美軍戰俘營，待確認。
四處搜尋後發現一顆花蓮農場的基石和一個大灶，盡頭邊坡則可看到下方的中橫公路。
09:55 離開駁坎群，回到正路。
09:58 發現廢產道的路緣基石，道路盡頭已斷，清楚可見底下的荖西溪。
10:10 從樹林進入岩稜，展望很棒。看到突出的巨石後要左轉，
沿著碎石坡邊緣橫渡進樹林。
10:25 攀上三米拉繩後小休，順便欣賞森林中屬於春天的新綠。
10:50 很陡的十米拉繩，只能一個一個慢慢上。
11:30 樹林中發現一個看起來很呆的綠色艾摩像。（太可愛了，順便幫它紀錄一下XD）
11:38 石洞
11:42 大駁坎（依照紀錄此處為分遣所）
11:50 三岔路
11:53 牧水山三角點，旁邊也有一處小駁坎。
12:05 回到三岔路
12:10 忠魂碑，巨石左下方有斷了的砲兵墓碑。
12:13 分遣所大駁坎，午餐。
12:50 出發
12:55 大約一米寬的浮築橋，過浮築橋後會進入一片寬稜，帶頭的秋妤姐路感超好，
幾乎沒怎麼浪費時間找路。
13:05 穿過一小片漂亮的九穹林。布條很少，要仔細看路。
13:50 進入比人高的芒草海區，看起來前陣子有人砍過路，但是芒草仍舊超多，
而且超陡，手臂被割的亂七八糟囧。
14:15 離開芒草區，橫渡山壁後再繼續陡上。
（反正從芒草區開始就是一直陡上、不斷陡上、靠北陡上）
14:45 最後一段拉繩，終於爬上海鼠山稜線，爆累！休息！
14:50 輕裝去看旁邊的天狗岩！大家花了半小時瘋狂拍照XD
從天狗岩上可以清楚看到牧水山往海鼠山的稜線，超佩服自己的啦！
15:30 出發，往東北方向續行，接下來的路都沒有爬坡，輕鬆多了。
15:45 一整片開闊的蕨類海（跑馬場），第一次走在幾乎快要跟人一樣高的蕨類海中。
16:00 從蕨海進樹林，這邊先下大背，離開正路往東找紀錄上的日本陸軍墓碑。
註：在米倉的墓碑的旁邊有一個很陡的邊坡，
依照紀錄底下還有另一個墓碑「富田正宗」，不過因為真的太陡，
沒有繩子狀況下我們不敢下去。
16:10 背包上肩，繼續去找「道路建設紀念碑」。由於不在正路上，
且被濃密的箭竹海擋住，大家散開四處找。
16:30 發現「道路建設紀念碑」
16:32 發現壕溝和駐在所駁坎，找落腳營地。分組建設營地工事和去取水。
夜裡斷斷續續飄雨，但幸好都沒有持續太久。
D2 陰，本日原則上糜爛行程，各自決定是否探營地附近的駐在所遺跡。
05:30 起床。昨天連續做夢，夢到兩次被狗咬，
第二次真實到爬起來看是不是真的有狗（我睡天幕），猜想是可能打擾到祂們了><
06:40 小朱、紹亦、靜靜繼續睡覺在營地糜爛，
秋妤、盈璇、Monkey、Joy往北續找海中白石。走稜線路，路跡清楚很多。
06:55 直接抓航跡方向左切，剛好看到海中白石在正下方。
07:00 蕨海中間的大石展望很好，可惜今天雲層有點厚，
不然就可以看到遠方的太魯閣山群。海中白石真的太好拍了，混了一小時才走。
08:00 往牛棚營地續行，由於腹地太開闊，芒草和蕨類都很密，秋妤姐超強，
看了航跡方向直接就帶大家鑽草叢。由於這邊都沒有布條，路跡踏得很亂，
我們也不一定都走在航跡上，反正只要是看起來好鑽的草叢，衝就對了。
08:15 芒草叢間的涓涓細流
08:19 樹下清澈溪水，這也是昨天大家取水的地方。
08:20 小營地4T*2
08:27 營地4T*5，但遠處的樹上有一個大蜂窩，眾人小聲快步通過。
08:30 牛棚營地，營地旁邊樹下有清澈溪水，是目前看到的水源中最大的，
營地也不像紀錄上那麼潮濕。營地上除了牛角石堆和石臼沒看到其他特別的東西，
遂回程往駐在所。
08:40 回程路上看到不少舊時遺跡，兩座陸軍步兵墓碑、大鐵爐、很長的鐵管、
水槽和酒瓶等。
08:50 回到營地和糜爛組會合，收帳整理營地。
09:50 回程，往天狗岩方向，從海鼠山西南稜線（索道頭）下山。
10:00 蕨海跑馬場
10:22 天狗岩，往西南續行。
10:55 游箭竹海。跟昨天的跑馬場路跡相比，這邊都算清楚的了（遠目
11:00 索道頭牽引機具
11:20 駁坎。
註：此處看到駁坎時差不多是稜末，要開始注意找右轉（西北方）的路。
11:25 走到沒路，才發現錯過轉彎點了，遂直接抓方向硬切西北方離開稜線。
11:35 走迷後接回正路。
11:40 遇一開闊地，四周又出現很多駁坎，休息午餐。（紀錄上說這邊是一個分遣所）
午餐後大家各自在附近探索，靜靜找到一個黑色小瓶子和一般的酒瓶很不同，
瓶底寫著「尚美堂」。
12:30 出發
13:00 發現一個小型駁坎群，不確定是分遣所還是部落，遠處可以看到天祥遊客中心。
此處我們已經偏離航跡，但又找不到正路，由於離綠水步道已經非常近，
直接抓方向衝出去。
註：離開稜線之後的路跡非常不清楚，又甚少布條，需要一直定位抓方向
13:20 接上綠水步道，丟包，往北走看黑馬揚社遺跡。
簡單看一下就回頭了，草太高沒人想爬上去XD
13:32 紀錄上從步道的左下方下切可以看到一個分遣所，走下去約五米就撤退了，
草超密的！！！
14:10 陀優恩社，駁坎已經看膩了，大家一樣簡單看一下就又回到綠水步道上，
跟無止盡的下坡樓梯拼了。
15:00 綠水步道口，往右是文山步道，往左是合流步道。
因為要去看弔靈碑，所以我們往左。
15:05 吊橋
15:30 弔靈碑，本次行程最後一個想看景點。
15:36 合流步道與牧水山登山口三岔路，這邊開始就和D1路程重疊了。
15:40 合流步道口，行程結束。
山林裡的每一處，都有它自己的故事，
幸運的剛好有機會探訪海鼠山一帶，走了一回才發現原來有這麼豐富的日軍駐軍歷史和
部落遺跡，下山後越查找資料，越覺得這個地方的歷史真的太迷人。
而且我寫這篇紀錄其實是有私心的...希望有興趣的人幫忙砍一下芒草XD
啊哈哈哈哈～不然真的太難走啦XDD
原文順便查找了一些補充的歷史和其他前輩的記錄整理
有興趣的請參考 https://ypyshia.blogspot.com/2019/03/blog-post_21.html
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